DIONISIO AREOPAGITA OBRAS COMPLETAS PDF

Necesitamos, para esto, un conocimiento supraesencial. Elevemos, pues, nuestra mirada hasta donde alcancemos con ayuda del Rayo luminoso de las palabras de Dios. Principio y Causa, por su bondad, de toda vida y esencia. Por su misma bondad produce y mantiene en su ser todas las cosas. Conocemos todo esto por las Santas Escrituras. ND, cap.

Author:Tojakasa Faelrajas
Country:Albania
Language:English (Spanish)
Genre:Personal Growth
Published (Last):16 October 2015
Pages:373
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ISBN:329-5-79207-983-9
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Necesitamos, para esto, un conocimiento supraesencial. Elevemos, pues, nuestra mirada hasta donde alcancemos con ayuda del Rayo luminoso de las palabras de Dios. Principio y Causa, por su bondad, de toda vida y esencia. Por su misma bondad produce y mantiene en su ser todas las cosas. Conocemos todo esto por las Santas Escrituras.

ND, cap. I, B Pero inmediatamente se plantea el Pseudo-Dionisio un problema. Lejos de intentar paliar esta dificultad de nuestro conocimiento de Dios, el Pseudo-Dionisio Areopagita la asume plenamente. De todo cuanto existe. En nada le afectan nuestras afirmaciones ni nuestras negaciones. Nada puede alcanzarlo. Cuando decimos que Dios no tiene inteligencia y que no siente, queremos decir que Dios trasciende inteligencias y sentidos.

No carece de ellos, sino que los posee con sobreabundancia. Como atribuimos la oscuridad, que escapa al tacto y a la vista, al que es luz inaccesible, en cuanto excede inmensamente la luz accesible. VII, 2. Por donde se ve que las palabras se refieren a las cosas de que son signos por intermedio de los conceptos intelectuales y, por tanto, en la medida en que podamos conocer una cosa, en la misma medida podremos imponerle nombre. Por consiguiente, podemos denominarle por las criaturas, pero no en forma que el nombre que lo significa exprese la esencia divina tal cual es.

Lo tomo de las Cuestiones Disputadas sobre la Potencia, q. I, Myst. II, Caelest. Primero, afirmativamente, de modo que podamos decir que Dios es sabio. Madrid, BAC, , p. Sustancialmente son iguales. BAC, p. No se trata de probar la validez del principio de causalidad.

Proponerse un fin es tanto como pensar en el fin. Pensar en el fin es excogitar los medios para traerlos al ser. Todo ello, como es claro, supone la inteligencia, el conocimiento. Tercero: ser una causa concreta y pertinente, no general y vaga. Luego la causa primera es la causa propiamente dicha.

Por tanto, es necesario poner alguna causa eficiente primera. No se trata de probar que sea imposible una serie temporalmente infinita de causas y que sea menester detenerse en una primera. Afirmar esa imposibilidad es, sencillamente, un error: en esas causas —el hombre que engendra a otro hombre que, a su vez, engendra otro, etc.

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