FLAVIUS JOSEPHUS ANTICHITATI IUDAICE PDF

Dupa Tacitus, cea mai citata mai ales de biserica sursa de informatii, ne-crestina, ar fi Flavius Josephus. Stii sa definesti Religia? Stii sa definesti Crestinismul? Stii sa definesti Biserica? Acest lucru a fost argumentat de Stanley L.

Author:Arat Mishicage
Country:Turks & Caicos Islands
Language:English (Spanish)
Genre:Career
Published (Last):8 December 2012
Pages:200
PDF File Size:12.93 Mb
ePub File Size:8.27 Mb
ISBN:937-3-60716-672-1
Downloads:99350
Price:Free* [*Free Regsitration Required]
Uploader:Gashicage



Introducere privitoare la rostul lucrrii ntregi. Facerea lumii i ornduirea elementelor. Despre urmaii lui Adam i cele zece generaii care s-au perindat de la el i pn la potop. Despre potop i felul cum Noe, salvat de o corabie mpreun cu familia lui, a locuit n cmpia Sennaar.

Despre cum s-a prbuit Turnul nlat de copiii si spre a-l sfida pe Dumnezeu; cum li sau amestecat graiurile i cum locul unde s-au ntmplat acestea s-a numit Babilon. Cum fiecare norod n parte i-a tras numele de la strmoul su. Cum Abraham, strmoul neamului nostru, plecat din ara caldeenilor, a locuit inutul denumit odinioar Canaan, iar acum Iudeea. Cum Abraham, alungat de o foamete din Canaan, a plecat n Egipt; dup ce a rmas acolo ctva vreme, s-a ntors napoi. Cum Abraham, atacndu-i pe asirieni, i-a eliberat pe sodomii i a readus victorios prada prsit de fugari.

Cum Dumnezeu a nimicit neamul celor din Sodoma, mniat de nelegiuirile lor. Despre Ismael, fiul lui Abraham i urmaii si arabi. Despre Isaac, fiul legitim al lui Abraham. Despre Sara, soia lui Abraham i felul cum i-a ncheiat ea viaa. Felul cum Chetura, din cstoria ei cu Abraham, a adus pe lume neamul troglodiilor. Despre sfritul lui Abraham. Despre Esau i Iacob, fiii lui Isaac, naterea i creterea lor. Cum, de teama fratelui su, Iacob a fugit n Mesopotamia; acolo s-a nsurat i a zmislit doisprezece feciori, ntorcn-du-se apoi cu ei n Canaan.

Despre moartea lui Isaac i nmormntarea lui n Hebron. Intervalul cuprins de aceast carte numr de ani. Cei ce se ndeletnicesc cu scrierea istoriei nu au, dup prerea mea, unul si acelai motiv, ci mai multe, ntre ele existnd o mare deosebire. Cci unii se dedic acestui gen de lucrri ca s-i demonstreze elocvena, spre a dobndi faim prin intermediul ei; ns o fac doar ca s fie pe placul celor ale cror fapte le nfieaz, ostenindu-se peste puterile lor n aceast treab; sunt i alii pe care nsei ntmplrile la care au luat parte direct i-au constrns s le fixeze n scris, spre a nu fi date uitrii; dar pe muli tocmai mreia a fost cea care i-a determinat s povesteasc fapte nvluite de tcere, ca s fie n folosul tuturor.

Din cauzele pe care le-am nirat mai sus, ultimele dou mi se potrivesc i mie. Ct privete rzboiul pe care noi, iudeii, l-am purtat mpotriva romanilor, att participarea mea la el ct i deplina cunoatere a felului cum s-au desfurat evenimentele m-au silit s devin istoric, ca s-i dau n vileag pe cei care, n scrierile lor, au deformat adevrul.

Am ntreprins opera de fa, convins c aceasta va fi demn de preuirea tuturor grecilor. Cci ea va reda ntreaga vechime, precum i constituirea statului nostru, transpuse din scrierile ebraice n limba lor.

Dar ntruct tema s-a dovedit a fi prea vast, separat de acest rzboi, mi-am propus s nchin o lucrare aparte ursitei iudeilor, pe care s-o descriu de la primele nceputuri i pn la izbucnirea ostilitilor. O buna bucat de vreme, aa cum pesc cei ce se nham la o sarcin deosebit de grea, m-a npdit o anumit delsare i lene, avnd de tradus att de mult materie ntr-o limb din alt ar, strin mie.

Au fost ns unii care, mnai de dragostea lor pentru istorie, m-au ncurajat n munca mea, n primul rnd Epaphroditos1, un brbat instruit n tot felul de tiine, deosebit de dornic s cunoasc evenimentele petrecute aievea, deoarece el nsui era deprins cu marile isprvi i cu feluritele schimbri ale sorii, vdind n toate mprejurrile o fire aleas i statornica cultivare a virtuii.

Stimulat de un asemenea protector, mereu pregtit s-i sprijine pe cei n stare de lucrri folositoare i cinstite, mi s-a prut ruinos s pun lenea mai presus de cea mai ludabil trud i mi-am adunat toate puterile de care dispun; s-a mai adugat i ceva ce m-a pus serios pe gnduri, anume c i propriii mei strmoi s-au artat bucuroi s-i dezvluie ntmplrile strinilor i c unii dintre greci ardeau de nerbdare cunoasc faptele noastre.

Am aflat de asemenea c Ptolemeu al II-lea2, rege care s-a dedicat cu mult rvn tiinelor i strngerii crilor aduse de pretutindeni, a inut mult ca legile, precum i deciziile ce decurg din ele, luate de statul nostru, s fie transpuse n limba greac; iar Eleazar3, cu nimic mai prejos n virtute dect oricare dintre arhipstorii notri, n-a ovit s slujeasc interesul acestui rege, pe care l-ar fi respins din capul locului dac la noi n-ar fi existat strmoescul obicei de a nu ascunde nimnui faptele bune i frumoase.

Ca atare, am gsit potrivit s iau drept pild mrinimia marilor notri preoi, convins c i azi setea de cunoatere a regelui ar fi deopotriv de mare la muli alii. Totui, suveranului aceluia nu i s-a pus la ndemn ntreaga scriptur, ci a primit doar partea privitoare la legi, trimis la Alexandria spre 1 Bogat om politic grec, libert i apoi secretar al mpratului Nero, cruia Havius Josephus i-a dedicat dou dintre lucrrile sale: Antichiti iudaice i Contra lui Apion.

A fost executat n anul 95 din ordinul lui Domitianus. Au rmas pe dinafar numeroase alte lucruri aflate n Scripturile sacre, aijderea ceea ce cuprinde nc o istorie de cinci mii de ani; i feluritele ntmplri neprevzute din acest rstimp, mereu nestatornicul noroc al rzboaielor, mulimea strlucitelor fapte de arme ale conductorilor, precum i numeroasele schimbri survenite n treburile publice.

Cci el s-a nscut cu dou mii de ani naintea noastr, ntr-o vreme n care nici chiar poeii n-au cutezat s strmute mcar obria zeilor lor, necum faptele eroice sau legile unor simpli muritori. Toate acestea vor fi nfiate cu grij n ordinea cuvenit; aadar, intenia mea este ca, n relatarea evenimen- telor, nici s omit, nici s adaug ceva. Fiindc ndeobte toate sunt strns legate de nelepciunea legislatorului Moise, se cuvine s vorbesc pe scurt despre el, ca nu cumva cititorul s rmn surprins c, dei scrierea trateaz despre legile i faptele oamenilor, am inclus attea lucruri privitoare la studiul naturii.

Se cuvine s se tie din capul locului c acest brbat a socotit ca o datorie a celui dornic s duc o via cumptat sau s dicteze legi semenilor si, cercetarea prealabil a firii lui Dumnezeu i astfel, dup ce a contemplat cu sufletul opera acestuia, s caute s-l imite ca pe modelul cel mai bun dintre toate, strduindu-se s-l urmeze ndeaproape.

Cci fr o asemenea cunoatere, nici legislatorul nsui n-ar avea dispoziia sufleteasc favorabil, nici cititorii scrierilor sale nu i-ar simi inima nclinat spre virtute, dac n-ar fi fost nvai dinainte c Dumnezeu, ca bun printe si stpnitorul tuturora, care le vede pe toate, hrzete o via fericit celor ce ascult de El si cufund n mari nenorociri pe cei ce se abat de la drumul cumptrii.

Aadar, Moise, dornic s-i iniieze propriii si conceteni n aceast nvtur, nu i-a bazat legile pe convenii i nelegeri mutuale, cum au procedat ceilali, ci le-a orientat mintea spre contemplarea lui Dumnezeu i a lumii, insuflndu-le credina c cele mai frumoase creaturi ale Domnului de pe faa pmntului sunt oamenii; apoi, de ndat ce i-a deprins cu aceast evlavie, i-a fost lesne s-i conving i n privina tuturor celorlalte lucruri.

Ali legiuitori au pit ns pe urma legendelor i, prin spusele lor, au atribuit zeilor ruinoasele pcate ale oamenilor, ntrebuinnd din plin aceste nelegiuiri pentru dezvinovirea lor. Dar legiuitorul nostru, prin virtutea fr pat atribuit lui Dumnezeu, a artat c oamenii trebuie s se strduiasc din rsputeri s-i urmeze pilda; pe cei care nu recunosc sau nu cred n acest lucru, dimpotriv, Domnul i-a pedepsit cu asprime.

Acesta este deci criteriul pe care struim s-l adopte cititorul doritor s examineze lucrarea de fa. Cel ce judec astfel nu va gsi n ea nimic care s par contrar mreiei Domnului, sau nedemn de dragostea Lui fa de oameni.

Cci toate apar dup deplina ordine a naturii n ntregimea ei: unele sunt artate cu degetul de ctre legiuitor, altele sugerate doar alegoric, cu gravitate; numai cele care merit ntr-adevr o meniune fi au parte de o prezentare clar i dus pn la capt; firete, pentru cei care vor s cerceteze cauzele profunde ale fiecrui lucru e nevoie de o chibzuin mai cuprinztoare i mai filosofic; mi-am propus s amn aa ceva pentru alt dat.

Dac Dumnezeu mi va da o via mai lung, o dat ncheiat aceast scriere, m-a ncumeta s trec i la cealalt. Deocamdat mi ndrept faa spre povestirea faptelor propriu-zise: mai nti n privina facerii lumii, voi aminti cte ceva chiar cu vorbele lui Moise.

Aa le-am aflat n Sfintele noastre scripturi; ele sun dup cum urmeaz mai jos. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Dar cum acesta nu era nc la vedere, ci zcea acoperit de ntunericul adnc, doar Duhul plutind deasupra lui, a poruncit Dumnezeu s fie lumin.

De ndat ce ea s-a ivit, privind ntreaga suprafa, a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric i ntunericul l-a numit noapte, iar lumina a numit-o zi; apariia luminii s-a chemat diminea i nceputul odihnei, sear. Apoi, n a doua zi, Dumnezeu a nlat deasupra ntregului cerul, fiindc a vrut ca acesta s stea desprit anume pentru El; l-a nconjurat cu cristal, fcndu-l s fie umed i mbibat cu stropi de ap, ca s slobozeasc ploi ntru rodnicia pmntului.

Dup spusele lui Moise, lumea, cu tot ceea ce cuprindea, a fost creat n aceste ase zile; n cea de-a aptea zi ns, Dumnezeu s-a odihnit i a pus capt treburilor sale. De aceea i noi ne abinem de la orice munc n aceast zi pe care am numit-o sabat; ceea ce n limba evreilor nseamn rgaz. Ea este rna feciorelnic i adevrat. A adus Dumnezeu n faa lui Adam fiecare soi de animal, artndu-i partea brbteasc i partea femeiasc; iar El le-a dat numele pe care-l poart pn azi.

Vznd ns c Adam era lipsit de tovria i apropierea unei femei cci nu era nc nici una i se minuna de felul cum se purtau ntre ele celelalte fpturi, Dumnezeu i-a luat n timpul somnului o coast i a fcut din aceasta femeia; de ndat ce a vzut-o, Adam a recunoscut c ea fusese fcut dintr-o parte a lui. Moise povestete mai departe c Dumnezeu a sdit spre rsrit o grdin unde, ntre tot soiul de arbori, cretea pomul vieii i al cunoaterii, care te ajut s deosebeti binele de ru.

Grdina era udat de un singur fluviu care i poart apele de jur mprejurul pmntului i se mparte n patru brae. Din el curge Phison ceea ce nseamn mulime" nspre India1, spre a se vrsa n mare, fiind numit Gange de ctre greci; la rndul lor, Eufratul i Tigrul au drept loc de vrsare Marea Roie; Eufratul se cheam Phora, avnd sensul de,revrsare" sau floare"; Tigris sau Diglath se traduce prin ngust i repede". Dumnezeu le-a poruncit lui Adam i femeii lui s mnnce roadele culese din oricare alt pom n afar de cel al cunoaterii, prezicndu-le c, dac se vor atinge de el, vor fi sortii pieirii.

Dar cum n vremea aceea toate vieuitoarele obinuiau s vorbeasc ntre ele, arpele, dei tria n bun nelegere cu Adam Potrivit Bibliei, acest fluviu nconjoar ara Havila, bogat n aur. Astfel, femeia s-a lsat ademenit de arpe s ncalce porunca divin. Dup ce a gustat din pomul oprit i roadele sale i-au fost pe plac, Eva l-a nduplecat i pe Adam s mnnce din ele. Atunci amndoi au cunoscut c, de fapt, erau goi i au cutat acoperminte pentru prile ruinoase, expuse privirilor: cci pomul le druise agerimea i nelegerea.

Cu frunze de smochin s-au nvelit, acope-rindu-i ruinea, i s-au artat mai bucuroi dect fuseser deunzi, fiindc dobndiser o pricepere care le lipsise mai nainte. Cnd Dumnezeu a venit n grdin, Adam, pn atunci obinuind s-i vorbeasc fr nconjur, a rmas ascuns, mustrat de pcatul svrit. Dumnezeu a rmas surprins de purtarea lui i a cutat s afle din ce pricin mai nainte el l ntmpina bucuros, iar acum fugea i se ascundea. N-a primit nici un rspuns de la Adam, care recunotea c-i nclcase divina porunc.

Dumnezeu i-a spus atunci: n ceea ce v privete, hotrrea mea a fost s ducei un trai fericit i scutit de orice necazuri, neatins de nici o nemulumire sufleteasc, toate lucrurile care in de belug i desftare fiind asigurate numai de grija mea pentru voi, fr cea mai mic trud i strmtorare a voastr, cci amndou v mbtrnesc mai repede, fcndu-v s nu mai avei o via lung.

Acum ns mi-ai dispreuit porunca, nu te-ai supus voinei mele, tcerea nefiind deloc dovada virtuii, ci a contiinei tale ncrcate. La rndul ei, femeia a devenit nvinuitoarea arpelui. Pentru faptul c a urmat ndemnul femeii, Dumnezeu l-a pedepsit pe Adam, spunndu-i c de acum ncolo pmntul n-o s-i mai dea roade de la sine, ci doar dup o munc grea i trud istovitoare glia i va drui cte ceva din unele, iar din altele deloc.

Eva a fost pedepsit cu naterile i chinurile facerii, care le nsoesc, fiindc s-a lsat pclit de arpe, atrgndu-l i pe Adam n nenorocirile urzite mpotriva lui. Dumnezeu a luat 11 arpelui darul vorbirii, mniat de rutcioasa lui purtare fa de Adam, iar pe limba lui a pus venin, spre a-l face dumanul oamenilor, ndemnndu-i astfel s-i izbeasc cu precdere capul, fiindc pe de o parte nenorocirile omenirii pleac de acolo i, pe de alt parte, aceasta e calea prin care poate fi rpus mai uor.

Dup ce a dat pedepsele pomenite mai sus, Dumnezeu i-a mutat pe Adam i Eva n alt parte. Adam i Eva au avut doi copii de parte brbteasc: primul dintre acetia s-a numit Cain cuvnt care, dac ar fi s-l interpretm, nseamn avuie" , iar cel de-al doilea, Abel care nseamn ndoliere".

Ei au adus pe lume i fete. Firile frailor erau ns opuse. Cci Abel, mezinul, susinea dreptatea i, socotind c Dumnezeu era martor la toate faptele sale, slujea virtutea; el ducea o via de pstor. Cnd au vrut amndoi s aduc jertf lui Dumnezeu, Cain i-a druit din roadele pmntului i ale pomilor, iar Abel, lapte i nti nscuii miei ai turmei sale. Mai ncntat de aceast jertf s-a artat Dumnezeu, ntruct El era cinstit prin lucruri produse de la sine i potrivit naturii, nu prin cele provenite din scorneala omului hapsn i cu de-a sila.

De aceea, Cain, ndrjit de faptul c Dumnezeu l prtinise pe Abel n dauna lui, i-a ucis fratele, ascunzndu-i leul, convins c isprava i va rmne nedescoperit. Dumnezeu, care cunotea nelegiuirea comis de el, a venit la Cain i l-a ntrebat unde se afl fratele su: nu l-a mai zrit de multe zile, avnd n vedere c mai nainte ei erau totdeauna mpreun.

Pus n mare Cnd ns Dumnezeu l-a hruit i mai mult cu ntrebrile sale struitoare, plin de mnie, el i-a spus c nu este nici nvtorul, nici pzitorul fratelui su i c nu se sinchisete prea mult de ceea ce i s-a ntmplat. Atunci Dumnezeu l-a nvinuit fi c poart culpa uciderii propriului frate: M mir a zis Domnul c nu tii nimic de soarta fratelui pe care l-ai ucis tu nsui! Apoi l-a alungat din inutul acela mpreun cu soia lui.

Dup ce a strbtut multe ri mpreun cu soia lui, Cain a poposit pn la urm n Naida2, cum se numea inutul acela; acolo a locuit el, zmislindu-i odraslele.

Dar pedeapsa primit nu i-a slujit deloc drept avertisment, ci i-a sporit i mai mult rutatea; el s-a dedat la tot felul de plceri, chiar dac satisfacerea lor aducea daune nsoitorilor si. El a pervertit traiul simplu dus de oameni pn atunci prin nscocirea msurii i greutilor, preschimbnd nevinovia vieii, strin de asemenea lucruri, i mreia sufletului n perfidie i josnicie.

A fost primul care a trasat hotarele ogoarelor, a nlat un ora i l-a ntrit prin ziduri, slujitorii si fiind nevoii s locuiasc mpreun cu dnsul. Dup Anoh, cel mai mare dintre fiii si, el a numit aceast cetate Anoh.

Fiul lui Anoh a fost Iared. Acesta a devenit tatl lui Mamei, al 1 Acest semn nu are un caracter infamant, ci unul protector: el l prezint pe Cain ca pe membrul unui clan care i rzbun cu strnicie uciderea membrilor si. Unul dintre ei, Iobel, nscut de Ada, a nlat corturi i s-a ocupat de pstoritul turmelor. Fratele su dup mam, Iubal, s-a ndeletnicit cu muzica, inventnd psalterionul i harfa. Dar Thobel, unul dintre fiii celeilalte soii, care i ntrecea pe toi prin puterea lui, s-a distins n treburile rzboiului; cu ajutorul lui, el a adunat lucrurile care desfat trupul, fiind primul care a fcut unelte de aram.

Lameh a fost i tatl unei fete care se numea Noema; fiindc era nzestrat cu harul profeiei, ea a ntrezrit blestemul care l urmrea datorit fratricidului lui Cain, el nsui dezvluind soiilor sale aceast tain.

INFIX TO PREFIX AND POSTFIX CONVERSION PDF

Antichitati iudaice - Flavius Josephus

.

HOFLING HOSPITAL EXPERIMENT PDF

FLAVIUS JOSEPHUS ANTICHITATI IUDAICE PDF

.

Related Articles